ZEN, LA VUELTA AL MERCADO

AVALOKITESVARA CINTAMANI-CAKRA. Foto: M. Ibáñez E STA representación simbólica tan importante para el budismo Mahayana me hace compartir hoy una experiencia vivida estos días. En esta  figura de Avalokitesvara lo más representativo es la joya que sostiene con las dos manos junto al pecho. Se denomina Cintamani, o joya preciosa del pensamiento. Tradicionalmente esta figura representa la capacidad humana de compasión, y por eso su nombre en sánscrito significa " el que intencionalmente escucha los sonidos del sufrimiento" Esta escucha activa se traduce en la acción de transformación del pensamiento a través de la joya que porta, porque el sentido de esta piedra preciosa es precisamente transformar el sufrimiento en iluminación, en sabiduría. Los mitos y símbolos tienen una cualidad y es que más que las posibles explicaciones racionales que uno pueda derivar de su contemplación, ellos mismos, su simple mirada, en un golpe de vista su sentido penetra en nuestro inconsci

E scuchando los grillos por la noche   tomo el voto con todos los seres   de mantener mi práctica muy simple   una y otra vez. Escuchando los grillos por la noche   tomo el voto con todos los seres   de encontrar mi lugar en la armonía   de la que los grillos gozan con las estrellas  (Roshi Robert Aitken) Este Haiku del maestro Aitken nos abre a la cotidianidad. A lo cercano. Al silencio en el que el canto de de los grillos dibuja melodías, que frecuentemente pasan desapercibidas. El espíritu iluminado resuena con cada forma y en cada forma se impulsa a la experiencia del vacío. Todo se vuelve maestro. El sencillo grillo, el pequeño saltamontes, la cigarra, el sonido de la noche, el silencio. Todo resuena en el corazón convertido en lugar de armonía.  Cada instante es nuevo y diferente. En cada instante se renueva la intención de que, junto con todos los seres, el gesto más simple, el acto más cotidiano la acción más sutil se convierta en una explosión de fuerza

El zen es la vida vivida desde una perspectiva diferente. Algunas veces se habla de Camino, de Vía, de práctica espiritual, igual que otras muchas tradiciones (Jesús se define como el Camino, y el Tao es el Camino). Pero cuando ponemos nombres diferenciadores es como si entendiéramos una actividad que uno hace en medio de su vida. Soy médico, psicólogo, ingeniero, agricultor, informático... etc, soy Juan, Luis, Manuela, Olivia etc. y practico zen. Es decir, mi vida es la que es y entre otras muchas cosas que forman el devenir de mi biología mantenida en el tiempo e interactuante con mi entorno, una de las cosas que hago es practicar zen. Esto no funciona así. El zen no es practicar algo distinto al resto de mi vida, ni siquiera meditar inmóvil, sentado en un cojín durante horas es un acto que me separa del resto de actos de mi vida. Cierto que cuando Dogen Zenji plantea qué es el zen, él mismo dice: zen es zazen; muestra tu postura y mostrarás tu zen. Pero no porque el zen se

L a vida nos sorprende momento a momento. Hace ya un mes que no escribo y ruego me disculpéis aquellos que tenéis a bien leer mis reflexiones y compartir mis experiencias. Sólo puedo decir que durante este tiempo se han sucedido numerosas circunstancias que me han hecho muy difícil poder escribir. Ha sido un tiempo de prueba, o así quiero verlo yo. Durante gran parte de mi vida he estado investigando sobre las condiciones para la estabilidad de la experiencia espiritual. Me he enfrentado una y otra vez a esa sensación de haber alanzado "algo" que luego sin darme cuenta se escapa de las manos y que cuando uno cree haber llegado a un estado de calma interior y ecuanimidad, una circunstancia cualquiera desestabiliza todo y vuelven los antiguos patrones y parece que uno siempre está al principio del camino luchando con los mismos fantasmas.